오쇼 라즈니시의 금강경
- 다이아 몬드 수트라
벼락처럼 단번에 자르는 지혜의 완성
태일출판사 손민규 옮김.
제 1부. 저 너머 열반의 세계로
제1장. 법회인유분
제2장. 선현기청분
제3장. 대승정종분(한문 원문은 본 홈의 내용 참조)
금강경 입문
... 나는 고타마 붓다를 사랑한다. 왜냐하면 그는 내게 종교의 핵심적인 본질을 보여주기 때문이다. 그는 불교의 창시자가 아니다. 불교는 부산물일 뿐이다. 그는 세상에 전혀 다른 종류의 종교를 도입한 최초의 인물이다. 그는 종교아닌 종교를 제창했다. 그는 종교(religion)가 아니라 종교성(religiousness)을 제시했다. 이것은 인류의 의식의 역사에 있어서 획기적인 일이다.
... 붓다 이전에도 종교가 있었다. 그러나 순수한 종교성은 존재하지 않았다. 인간은 아직 성숙하지 못했었다. 그런데 붓다와 더불어 인류는 성숙기로 접어들었다. 물론 모든 인간이 성숙의 길로 들어선 것은 아니다. 하지만 붓다는 길을 여는데 선구적 역할을 했다. 붓다는 문없는 문을 열었다. 인간이 그렇게 심오한 가르침을 이해하는데에는 많은 시간이 소모된다. 그런데 붓다의 가르침은 지금까지 존재했던 어떤 가르침보다도 심오하다. 붓다가 이루어 놓은 일,붓다가 닦아놓은 길은 유일무이한 것이다. 붓다처럼 순수한 향기를 퍼뜨린 사람은 아무도 없다.
... 이천 오백년 전 어느 날,지금같은 아침시간에 이 <금강경>이 태어났다. 그 곳에는 1250명의 승려가 모여 있었다. 그것은 슈라바스티(Sravasti;舍衛城)에서 있었던 일이다. 그 당시에 슈라바스티는 커다란 도시였다. '슈라바스티'라는 단어는 '영광의 도시'라는 의미이다. 슈라바스티는 고대 인도의 영화의 도시 중 하나였다. 90만 가구가 그 곳에 살고 있었다. 그런데 지금 그 도시는 완전히 자취를 감추었다. 아주 작은 마을이 그 자리에 남아있을 뿐이다. 이젠 지도에서도 슈라바스티라는 도시명을 찾을 수 없을 것이다. 도시명조차 사라졌다. 지금 그 곳은 사헤트 마헤트(Sahet-Mahet)라는 이름으로 불린다. 그 곳에 그토록 거대한 도시가 있었다고는 상상하기조차 힘들다. 하지만 만물은 끊임없이 변하는 법이다. 그것이 삶의 길이다. 한때 도시였던 곳이 공동묘지처럼 황폐해지고,공동묘지였던 곳에 도시가 들어선다. 그렇게 삶은 변화무쌍한 흐름이다.
... 붓다는 슈라바스티라는 이 도시를 사랑했음에 틀림없다. 그는 45년 동안 가르침을 폈는데, 이 슈라바스티라는 도시에 25년을 머물었다. 그는 그 도시의 인민들을 사랑했음에 틀림없다. 그 도시인들은 매우 진보된 의식을 갖고 있었을 것이다. 붓다의 위대한 경전들 모두가, 거의 모든 경전이 이 슈라바스티에서 태어났다.
... 이 <금강경> 또한 슈라바스티에서 탄생했다. 이 경전의 산스크리트어 이름은 <Vajrachchedika Prajnaparamita Sutra>이다. 거기엔
'벼락처럼 단번에 자르는 지혜의 완성'
이라는 의미가 들어있다. 그대가 허용하기만 한다면, 붓다는 벼락처럼 단번에 그대를 자를 수 있다. 붓다는 그대의 목을 자를 수 있다. 그대를 죽이고 다시 태어나도록 도울 수 있다.
... 붓다는 살인자인 동시에 어머니가 되어야 한다. 한편에서 그는 살인을 해야하고 다른 한편에서는 새로운 생명을 부여해야 한다. 그 새로운 탄생은 낡은 것이 파괴되어야만 가능하다. 낡은 것이 타고남은 재 위에서 새로운 것이 탄생한다. 인간은 불사조이다. 신화에 나오는 불사조는 그저 신화적인 존재에 그치지 않는다. 그것은 하나의 은유(隱喩)이다. 불사조는 인간을 상징한다. 인간을 제외하고나면 불사조는 어디에도 존재하지 않는다. 인간은 죽어서 다시 태어나야 하는 존재이다.
... 그것이 예수가 니고데모에게 했던 말의 의미이다. 니고데모는 사람들을 가르치는 교수였으며 학식있는 랍비였다. 그리고 예루살렘의 주요 사원을 관리하는 위원 중의 하나였다. 어느날 밤 그는 예수를 만나러갔다. 그는 낮에 예수를 찾아갈만한 용기가 없었다. 그는 사람들이 무엇이라고 말할지 두려웠다. 그는 대단히 존경받는 인물이었다. 그런데 떠돌이 선생을 찾아간다는 것은.... 모든 랍비와 지식층에 의해 경원시되는 인물을 찾아간다는 것은....도둑과 주정뱅이,창녀들과 어울려 다니는 자를 만나러 간다면?....하지만 그는 마음 속에는 예수를 만나고자 하는 열망이 너무 강했다. 아마 그는 예수가 사원으로 걸어들어 오는 모습을 보았을 것이다. 그는 예수를 보고 무의식 깊은 곳에서 강렬한 느낌을 받았음에 틀림없다. 그래서 그는 자신을 주체할 수 없었다.
... 어느날 밤,예수의 주변에 있던 모든 사람이 떠나고 제자들마저 잠자리에 들었을 때 니고데모는 예수를 찾아가 물었다.
"신의 왕국에 들어가려면 어떻게 해야 합니까?"
예수가 말했다.
"그대가 죽지 않는다면 아무 일도 가능하지 않으리라. 신의 왕국에 들어가려면 먼저 그대가 죽어야 한다. 지금의 그대를 죽여야 하리라. 그래야만 내면의 존재로 다시 태어날 수 있다."
본질적인 존재가 표면으로 구현되기 위해서는 에고가 죽어야 한다. 그것이 'Vajrachchedika Prajnaparamita'의 의미이다. 그것은 벼락처럼 한 번에 절단내 버린다. 그것은 단 한 방에 그대를 끝장낸다. 그것은 붓다의 가장 위대한 가르침 중 하나이다. 그 가르침과 하나가 되라.
... 경전으로 들어가기 전에 몇가지 알아야 할 사실이 있다. 그것이 그대의 이해를 도울 것이다.
고타마 붓다는 억압적이지 않고 비이념적인 정신으로 시작한다. 그것은 매우 드문 현상이다. 흔히 일반적인 정신의 경우에는 매우 억압적이다. 그들은 억압에 의존한다. 그러나 그들은 인간을 변형시키지 못한다. 오히려 인간을 불구자로 만들 뿐이다. 그들은 인간을 해방시키는 것이 아니라 노예로 만든다. 그들은 강압적이다. 그들은 추악하다.
... 삶이 곧 신이다. 거기엔 적대적인 관계가 성립되지 않는다. 사실,거기엔 분리조차 없다. 신과 삶은 다르지 않다. 그들은 하나의 실체를 가르키는 두 개의 이름일 뿐이다.
... 붓다는 아무 이념도 없다. 그는 아무런 이념도 제시하지 않는다. 왜냐하면 모든 이념은 마음에 관한 것이기 때문이다. 마음에서 나온 이념은 그대를 마음 너머의 세계로 데려갈 수 없다. 어떠한 이념도 마음 너머의 세계로 가는 다리가 되지 못한다. 마음이 떨어져 나가기 위해서는 모든 이념을 버려야 한다.
... 붓다는 이상(理想)마저 믿지 않는다. 모든 이상은 인간의 내면에 갈등과 긴장을 초래하기 때문이다. 이상은 분열을 조장하고 불안을 야기한다. 그대는 이저저러한 사람인데, 이상은 다른 사람이 될 것을 요구한다. 그 사이에서 그대는 양 갈래로 잡아당겨 지고 찢어진다. 이상은 불행을 창조한다. 이상은 정신분열증을 초래한다.
... 이념에 사로잡힌 사람은 자신과의 싸움을 계속한다. 매 순간이 갈등의 연속이다. 그는 갈등과 혼란 속에 산다. 그는 이상과 현실 사이에서 자신이 누구인지 결정할 수 없다. 그는 자신을 신뢰하지 못한다. 그는 자신을 두려워하게 되고 자신감을 상실한다. 그리고 일단 자신감을 상실한 사람은 모든 존엄성을 잃는다. 그때에 그는 성직자, 정치가 등 어느 누구에게라도 기꺼이 노예화될 준비가 되어있다. 그는 어떤 올가미에 걸리기를 기다린다.
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... 인간이 모든 이념을 버리지 않는 한 스탈린,히틀러,모택동같은 인물은 계속해서 나타날 것이다. 나는 고상한 이념과 그렇지 않은 이념을 구별하지 않는다. 모든 이념이 위험하다. 사실,고상한 이념이 더 위험하다.
모든 이상은 질병(disease)이다. 말 그대로 편안하지 않은 상태(dis-ease)이다. 왜냐하면 그대가 둘로 분열되기 때문이다. 그대는 이상 속의 그대와 현실의 그대로 분리된다. 그리고 현실 속의 그대는 비난받고 이상 속의 그대는 칭송받는다. 이제 그대는 곤경에 처한다. 멀지 않아 그대는 신경질환이나 정신병에 걸릴 것이다.
... 붓다는 억압도 없고 이상도 없는 삶의 길을 제시한다. 그것이 그가 신에 대해 언급하지 않는 이유이다. 그는 천국에 대해,미래에 대해 언급하지 않는다. 그대가 매달릴 아무 것도 주지 않는다. 오히려 그는 그대로부터 모든 것을 벗겨간다. 그는 그대의 자아까지 벗겨간다. 그는 계속해서 벗겨가고, 마침내 그대의 자아라는 개념, 나, 에고라는 개념까지 벗겨간다. 그리고 순수한 비어있음만을 남겨둔다. 그러나 이것은 매우 어려운 일이다.
... 우리는 내어주는 법을 완전히 잊어버렸다. 우리는 오직 취(取)하는 법을 안다. 우리는 계속해서 모든 것을 취한다. "나는 시험을 취한다.","나는 부인을 취한다.","나는 낮잠을 취한다."-이렇게 그대는 계속 취한다. 심지어 취할 수 없는 낮잠까지 취한다. 그대는 잠에게 자신을 내주어야 한다. 잠은 그대가 자신을 내버릴때에만 온다. 그대는 심지어 부인,남편까지 취한다. 이 얼마나 불경스러운 말인가? 부인은 재산이 아니다. 집을 취할 수는 있다. 그러나 어떻게 부인이나 남편을 취한단 말인가? 우리의 언어는 우리의 심리상태를 나타낸다. 우리는 내주는 법을 모른다. 어떻게 포기하는지,어떻게 놓는지 모른다. 어떻게 모든 일이 그대로 일어나도록 방임하는지 모른다.
... 붓다는 모든 이상을 벗겨간다. 미래 전체를 앗아간다. 그리고 마침내 우리가 내어주기 힘든 마지막 것까지 앗아간다. 그는 그대의 자아까지 앗아가는 것이다. 그리고 순수한 비어었음, 때묻지 않은 순결한 비어있음만을 남겨둔다. 그 순결한 비어있음을 그는 니르바나(涅槃)라고 부른다.
니르바나는 이루어야 할 목표가 아니다.
그대의 순수한 비어있음이 곧 열반이다. 그대가 지금까지 긁어모은 모든 것을 버릴 때, 더 이상 아무 것도 쌓아두지 않을 때, 더 이상 인색하거나 집착하지 않을 때,그 때에 돌연 비어있는 공간이 나타난다. 그 공간은 항상 거기에 있었다.
... 하꾸인(일본의 선승 임제종의 선사 1685-1768)은 모든 존재는 본래부터 붓다이다."라고 말했다. 맞는 말이다. 비어있는 공간이 거기에 있다. 그런데 그대는 온갖 잡동사니를 긁어 모았다. 그래서 그 비어있는 공간이 보이지 않게 되었다. 그것은 계속해서 물건을 집 안에 쌓아두는 것에 비교될 수 있다. 그때에 그대는 빈 공간을 볼 수 없을 것이다. 더 이상 공간이 남아있지 않다. 마침내 집안에서 움직이기조차 어려워지는 날이 온다. 공간이 없기 때문에 사는 것조차 어려워진다. 그러나 공간은 아무데로도 가지 않았다. 그대는 너무 많은 가구를 쌓아 놓았다. 텔레비젼과 라디오,전축,피아노,그 밖의 온갖 물건을 가득 들여 놓았다. 그러나 공간은 어디로도 가지 않았다. 가구를 치우면 공간이 거기에 있다. 그 공간은 항상 거기에 있었다. 그 공간은 가구에 의해 가려져 있었지만 없어지지는 않았다. 그 공간은 단 한순간도 방을 떠난 적이 없다. 그대 내면의 비어있는 공간 또한 마찬가지이다. 그대의 니르바나, 그대의 무(無) 또한 그와 다를 바 없다.
... 붓다는 니르바나를 하나의 이상으로써 제시하지 않는다. 그는 가두는 대신 해방시킨다. 붓다는 그대에게 사는 법을 가르친다. 어떤 목적을 위한 삶이나 무엇을 성취해야 하는 삶이 아니라,지금 이 자리에서 행복해지는 삶을 가르친다. 그는 각성된 의식으로 사는 법을 가르친다. 나는 그 각성이,초롱초롱 깨어있는 의식이 그대에게 무엇인가를 줄 것이라고 말하지 않는다. 깨어있는 의식은 수단이 아니다. 깨어있는 의식은 그 자체가 목적이다. 그 자체가 수단인 동시에 목적이다. 깨어있는 의식은 그 자체로 가치있다.
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